新的工作裏，一追再去追。
追？
不是跑不動，而是找不到跑的理由。
也有一個的，就是，既然開始了跑，就要勇敢無畏不回頭地跑下去。
堅持是一種病，放棄是絕症。
2015年3月10日 星期二
說符
二零一五年二月十日的一則隨興近況更新，覺得寫得還不錯，轉載至此，留一個紀錄。
*
當今語言霸權當道，用字必須考究且準確，才能避免墮入中共意識形態圈套；文字只是符號，背後意思乃後人加諸。人每天需接收大量資訊，很多時候讀文字時，只能看到最表面意思，未可字字追源溯本，究其是否用得確當。因此，能佔先機搶用字元，是在這個通訊發達的年代下的致勝關鍵。萬一字元遭搶佔，只能盡力為自己重新洗腦，方能脫出文字陷阱。
例子多不勝數，俯拾皆是：幾十年前中文字體之爭，正體字被冠「繁」一字，殘體則曰「簡」；儘管頃刻六書盡滅，但因說是化繁為簡，剎那間予人感覺何樂而不為。便知玩弄文字符號語義，乃中共拿手好戲。
回看今天，「普選」簡明地定性為「一人一票」，往後只能另創新詞曰「真普選」；而你反對政府的「普選」嗎？就是剝奪巿民手中一票，說話何等冠冕堂皇。另又有不爭氣的泛民被說成「反對派」，一時之間讓人覺得泛民是反對機器，為反而反，被負面定性卻仍懵然不知。甚麼「正義聯盟」、「愛港力量」的，更是行為與外號南轅北轍吧，不贅。
再看大陸遊人走水貨問題，各大傳媒均報「水貨客」。客者，寄也，引伸為賓。既稱客，則為主者（即港人）便須有待客之道；既稱客，則甚麼光復上水、屯門，行為即屬無禮，等同趕客，是不敬。又一語言陷阱。
正名吧！一日稱他們為「客」，一日就會受到語言無形加諸的意識形態限制。不要再叫他們做「水貨客」；他們走的是水貨，大量走運就是走私，是犯罪行為。叫他們「水貨犯」吧。唯有這樣說，驅逐他們的行為才能語言上合理呢。
*
無獨有偶，今日有法官說了一句「話晒過門都係客」的說話。很嘔心，難聽過粗口。也覺得自己的預言能力有所進步呢。
*
當今語言霸權當道，用字必須考究且準確，才能避免墮入中共意識形態圈套；文字只是符號，背後意思乃後人加諸。人每天需接收大量資訊，很多時候讀文字時，只能看到最表面意思，未可字字追源溯本，究其是否用得確當。因此，能佔先機搶用字元，是在這個通訊發達的年代下的致勝關鍵。萬一字元遭搶佔，只能盡力為自己重新洗腦，方能脫出文字陷阱。
例子多不勝數，俯拾皆是：幾十年前中文字體之爭，正體字被冠「繁」一字，殘體則曰「簡」；儘管頃刻六書盡滅，但因說是化繁為簡，剎那間予人感覺何樂而不為。便知玩弄文字符號語義，乃中共拿手好戲。
回看今天，「普選」簡明地定性為「一人一票」，往後只能另創新詞曰「真普選」；而你反對政府的「普選」嗎？就是剝奪巿民手中一票，說話何等冠冕堂皇。另又有不爭氣的泛民被說成「反對派」，一時之間讓人覺得泛民是反對機器，為反而反，被負面定性卻仍懵然不知。甚麼「正義聯盟」、「愛港力量」的，更是行為與外號南轅北轍吧，不贅。
再看大陸遊人走水貨問題，各大傳媒均報「水貨客」。客者，寄也，引伸為賓。既稱客，則為主者（即港人）便須有待客之道；既稱客，則甚麼光復上水、屯門，行為即屬無禮，等同趕客，是不敬。又一語言陷阱。
正名吧！一日稱他們為「客」，一日就會受到語言無形加諸的意識形態限制。不要再叫他們做「水貨客」；他們走的是水貨，大量走運就是走私，是犯罪行為。叫他們「水貨犯」吧。唯有這樣說，驅逐他們的行為才能語言上合理呢。
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無獨有偶，今日有法官說了一句「話晒過門都係客」的說話。很嘔心，難聽過粗口。也覺得自己的預言能力有所進步呢。
狼來了（轉載）－與我的若有所思
德國環保部今年二月開了一個很正經的會議，主題是：「誰怕大野狼？」穿西裝的人們坐下來熱烈地討論：歐洲森林裡消失了一兩百年的灰狼又回來了，該怎麼處理？
讀這樣的新聞，實在讓人忍俊不住，你可以想像一群「東郭先生」開會討論「中山狼」嗎？
德國的狼，被格林兄弟抹黑得可厲害。好幾代人，從還不會說話、走路的幼兒期，就被他們的父母以床邊故事的溫柔方式灌輸「狼很可怕」的意識型態。小紅帽的奶奶就被那尖牙利嘴的狼給吞下肚了。而且狼還有心機，它會偽裝成奶奶的樣子來騙小紅帽。七隻可愛小羊在羊媽媽出門的時候，差點全完蛋，那狼，不但會裝出媽媽嗲嗲的聲音，還會用麵粉把自己的手敷成白色。三隻小豬，那更別說了，被個大野狼搞得傾家蕩產。最後，當然是邪不勝正，野狼總是會死的，而且格林總讓他們死得很難看。小紅帽的大野狼是被獵人的槍給轟死的，七隻小羊的大野狼是淹死了以後再被開膛破肚的。
這樣在仇恨教育中長大的孩子，真正長大以後能與狼和平共處嗎？中文世界裡的狼，名譽和境遇好不到哪裡去。狼心狗肺、狼狽為奸、狼吞虎嚥、鬼哭狼嚎、聲名狼籍、杯盤狼藉、豺狼成性、官虎吏狼、「子係中山郎，得志便猖狂」……哪有一個好詞？
在羅馬、蒙古和日本原住民的遠古傳說裡，狼都是高貴和力量的象徵，但是擋不住污名化。人類對狼族進行理直氣壯的「種族大屠殺」，到了二十世紀，歐洲和北美的森林裡，狼已經基本被清算乾淨。
同時，城市裡每一個廣場上，鴿子聚集。
紐約市有一百萬隻鴿子。在水城威尼斯，鴿口是人口的三倍，走路過橋都要被鴿子撞上。每一對鴿子夫妻平均一年要生十二個孩子鴿，繁衍速度驚人。市政府的衛生官員都很頭痛，因為鴿子帶來種種疾病，尤其對孕婦、兒童、老人、病人威脅最大。鴿子，其實就是一種長了翅膀的老鼠。人們談鼠疫而色變，對於會飛的老鼠卻寵之餵之姑息之，因為，唉，鴿子的形象實在太好了。
聖經裡，洪水幾乎毀滅了醜陋的人類，絕望中的第一線光明，就是鴿子啣著橄欖葉帶來的。從此，鴿子的肥，被看作可愛；鴿子的笨，被看作和平。鴿子瀉肚似白稀稀的糞便，糊住偉人銅像的眼睛；沾著唾液髒髒的羽毛，掉進你露天的咖啡杯裡。衛生部門發明出各種排除鴿子的方法──把避孕藥摻進他們的食物裡，用噪音波驅趕，但是沒人敢大剌剌地說，要滅殺鴿子。如果有哪個不要命的官員敢用「滅鼠」的方式或甚至語言來談鴿子的處理，那他真的不要命了，愛好和平的市民會憤怒地驅逐他，對他吐口水。
狼，快消失了，保育人士開始為狼族平反，從形象開始。東自波蘭西至英國，呼籲尊重「狼權」的團體越來越多。在廣場上擺出花花綠綠的攤子，也許隔壁就是「抗議蘇丹屠殺」的攤子。狼的莊嚴的照片放在海報上，激越的聲音告訴過路的人，狼，從來就不害人，它躲人唯恐不及。保護政策開始出現，今天，挪威有二十隻，義大利五百，西班牙兩千，瑞士有三隻，瑞典有九群，德國有三十隻。美國的黃石公園，為狼權努力了很久，現在有四百五十隻快樂的狼。
你說，狼吃了農人的羊怎辦？是的，農人生氣地說，你們城市人自以為浪漫，喜歡森林裡有大野狼，但是大野狼吃我們的羊，誰賠？結果是，農民可以申請國賠，於是農民也不說話了。但是申理國賠之後，統計數字一出來，人們發現，狼其實並不那麼愛吃人家養的羊。反倒是，森林裡因為又有了狼，生態平衡更健康了點。在狼族回來之前，黃石公園裡因為糜鹿太多，楊樹和柳樹被糜鹿吃個殆盡，使得需要楊、柳樹的水獺和大角駝鹿難以維生。在狼族回來之前，體型較小的土狼猖獗，害死了狐狸部落。
狼來了，糜鹿少了，而且把吃不完的糜鹿肉留給大灰熊，於是大灰熊的孩子們多了起來。狼來了，土狼少了，小鼠小兔多了，於是狐狸和禿鷹們就成了旺族。
狼來了，真好。
－龍應台，輯於《目送》，二零零八年初版
*
談的是生態、保育。大自然本來有她自己的一套法則，人類卻以自己的喜惡，處處插手，擅改大自然的規律。
還有呀，為甚麼吃豬牛羊雞是正常，吃貓狗是虐畜？這個問題難倒了幾多維護動物權益的人呢。非素食者的，就只能說，用了最人道的方法屠宰的話，就不算虐待了。
*
對呀，我們說「屠宰」，不說「殺戮」。
*
兜兜轉轉，我想說的還是文字符號。其實這也是文章的中心，但我想從另外一個角度再看。有多少人，讀到上面的文字時，不免會把「狼」聯想成某一男子，「鴿」聯想成某一（垃圾）黨派，「羊」聯想成可憐的香港人？故事最尾聲還出現了「禿鷹」呢。
但，文章不是想要說這個啊。況且，書成於二零零八年，當時某一男子和那「禿鷹」還未上場，難道是未卜先知嗎？不可能啦。龍女士想談的，真的是大自然啦。
我很討厭這種不必要的聯想和解讀。很多原本很中性的事物，到最後都難逃成為符號的命運。早幾天聽講座時，講者談及某個星座的時候，說它的形狀像一把傘子，隨即也要補充了一句「這傘子沒特別的顏色啦」。我在想，為甚麼我們連提及傘子都要顧及顏色啦？很不喜歡現在多了這樣一種顧忌，香港究竟發生了甚麼事啦。
只能夠說，以後想講這個課題時，還得避免用這些例子，因為含意實在太多，難免觸動某讀者群的神經。可是，符號的含意只能多，不能少呀。寫作時要避也避不了，況且符號的意義也必然隨時間流轉而改變，那麼責任便落在讀者身上了。我們閱讀時，還真要有足夠的智慧，不好被過多的符號意義錯誤引導，以致過份解讀呀。
*
（越說越遠）
為甚麼我會常常把符號掛在口邊呢？是因為我覺得，符號真的是太有趣了。符號的時空性，符號意義的塑造，符號與思考謬誤的關係，這些都是很有趣的課題。
對我而言，一切都是符號。符號可以是簡單的紙上面的一筆一劃，可以是一件物件，可以是一個人，也可以是一個地方，甚麼只是一種顏色，一個聲音。我們每天都在用符號，利用符號幫助我們思考，但同時地，符號也在不斷地控制我們的思考。尤其是在現今的社會氛圍，黃色藍色、絲帶雨傘，統統都是意義深遠的符號。我們嘗試於符號間劃上不同的等號，介定同義、反義，但同時亦被這種思維束縛，以致思考上有偏差，這些都是很值得研究和探討的問題。舉個例子說，黃絲帶、民主、真普選、反水貨、反共，很多人會毫不猶疑地在這之間劃上等號；但如果你真的是這樣想的話，我只好說，世界不是你想得這麼簡單。要麼你就清楚明白符號背後每個真正含意，要麼你就用一般文字解釋你所想，不要作這種綑縛式的思考，那只能引導你作出不確當的結論和判斷。
可是呀，我就只懂得越講越亂。或者，我需要更多時間才可以把我對符號的哲學思路理清一點。這裏寫的，就當是一個簡單而又混亂的總綱吧。
讀這樣的新聞，實在讓人忍俊不住，你可以想像一群「東郭先生」開會討論「中山狼」嗎？
德國的狼，被格林兄弟抹黑得可厲害。好幾代人，從還不會說話、走路的幼兒期，就被他們的父母以床邊故事的溫柔方式灌輸「狼很可怕」的意識型態。小紅帽的奶奶就被那尖牙利嘴的狼給吞下肚了。而且狼還有心機，它會偽裝成奶奶的樣子來騙小紅帽。七隻可愛小羊在羊媽媽出門的時候，差點全完蛋，那狼，不但會裝出媽媽嗲嗲的聲音，還會用麵粉把自己的手敷成白色。三隻小豬，那更別說了，被個大野狼搞得傾家蕩產。最後，當然是邪不勝正，野狼總是會死的，而且格林總讓他們死得很難看。小紅帽的大野狼是被獵人的槍給轟死的，七隻小羊的大野狼是淹死了以後再被開膛破肚的。
這樣在仇恨教育中長大的孩子，真正長大以後能與狼和平共處嗎？中文世界裡的狼，名譽和境遇好不到哪裡去。狼心狗肺、狼狽為奸、狼吞虎嚥、鬼哭狼嚎、聲名狼籍、杯盤狼藉、豺狼成性、官虎吏狼、「子係中山郎，得志便猖狂」……哪有一個好詞？
在羅馬、蒙古和日本原住民的遠古傳說裡，狼都是高貴和力量的象徵，但是擋不住污名化。人類對狼族進行理直氣壯的「種族大屠殺」，到了二十世紀，歐洲和北美的森林裡，狼已經基本被清算乾淨。
同時，城市裡每一個廣場上，鴿子聚集。
紐約市有一百萬隻鴿子。在水城威尼斯，鴿口是人口的三倍，走路過橋都要被鴿子撞上。每一對鴿子夫妻平均一年要生十二個孩子鴿，繁衍速度驚人。市政府的衛生官員都很頭痛，因為鴿子帶來種種疾病，尤其對孕婦、兒童、老人、病人威脅最大。鴿子，其實就是一種長了翅膀的老鼠。人們談鼠疫而色變，對於會飛的老鼠卻寵之餵之姑息之，因為，唉，鴿子的形象實在太好了。
聖經裡，洪水幾乎毀滅了醜陋的人類，絕望中的第一線光明，就是鴿子啣著橄欖葉帶來的。從此，鴿子的肥，被看作可愛；鴿子的笨，被看作和平。鴿子瀉肚似白稀稀的糞便，糊住偉人銅像的眼睛；沾著唾液髒髒的羽毛，掉進你露天的咖啡杯裡。衛生部門發明出各種排除鴿子的方法──把避孕藥摻進他們的食物裡，用噪音波驅趕，但是沒人敢大剌剌地說，要滅殺鴿子。如果有哪個不要命的官員敢用「滅鼠」的方式或甚至語言來談鴿子的處理，那他真的不要命了，愛好和平的市民會憤怒地驅逐他，對他吐口水。
狼，快消失了，保育人士開始為狼族平反，從形象開始。東自波蘭西至英國，呼籲尊重「狼權」的團體越來越多。在廣場上擺出花花綠綠的攤子，也許隔壁就是「抗議蘇丹屠殺」的攤子。狼的莊嚴的照片放在海報上，激越的聲音告訴過路的人，狼，從來就不害人，它躲人唯恐不及。保護政策開始出現，今天，挪威有二十隻，義大利五百，西班牙兩千，瑞士有三隻，瑞典有九群，德國有三十隻。美國的黃石公園，為狼權努力了很久，現在有四百五十隻快樂的狼。
你說，狼吃了農人的羊怎辦？是的，農人生氣地說，你們城市人自以為浪漫，喜歡森林裡有大野狼，但是大野狼吃我們的羊，誰賠？結果是，農民可以申請國賠，於是農民也不說話了。但是申理國賠之後，統計數字一出來，人們發現，狼其實並不那麼愛吃人家養的羊。反倒是，森林裡因為又有了狼，生態平衡更健康了點。在狼族回來之前，黃石公園裡因為糜鹿太多，楊樹和柳樹被糜鹿吃個殆盡，使得需要楊、柳樹的水獺和大角駝鹿難以維生。在狼族回來之前，體型較小的土狼猖獗，害死了狐狸部落。
狼來了，糜鹿少了，而且把吃不完的糜鹿肉留給大灰熊，於是大灰熊的孩子們多了起來。狼來了，土狼少了，小鼠小兔多了，於是狐狸和禿鷹們就成了旺族。
狼來了，真好。
－龍應台，輯於《目送》，二零零八年初版
*
談的是生態、保育。大自然本來有她自己的一套法則，人類卻以自己的喜惡，處處插手，擅改大自然的規律。
還有呀，為甚麼吃豬牛羊雞是正常，吃貓狗是虐畜？這個問題難倒了幾多維護動物權益的人呢。非素食者的，就只能說，用了最人道的方法屠宰的話，就不算虐待了。
*
對呀，我們說「屠宰」，不說「殺戮」。
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兜兜轉轉，我想說的還是文字符號。其實這也是文章的中心，但我想從另外一個角度再看。有多少人，讀到上面的文字時，不免會把「狼」聯想成某一男子，「鴿」聯想成某一（垃圾）黨派，「羊」聯想成可憐的香港人？故事最尾聲還出現了「禿鷹」呢。
但，文章不是想要說這個啊。況且，書成於二零零八年，當時某一男子和那「禿鷹」還未上場，難道是未卜先知嗎？不可能啦。龍女士想談的，真的是大自然啦。
我很討厭這種不必要的聯想和解讀。很多原本很中性的事物，到最後都難逃成為符號的命運。早幾天聽講座時，講者談及某個星座的時候，說它的形狀像一把傘子，隨即也要補充了一句「這傘子沒特別的顏色啦」。我在想，為甚麼我們連提及傘子都要顧及顏色啦？很不喜歡現在多了這樣一種顧忌，香港究竟發生了甚麼事啦。
只能夠說，以後想講這個課題時，還得避免用這些例子，因為含意實在太多，難免觸動某讀者群的神經。可是，符號的含意只能多，不能少呀。寫作時要避也避不了，況且符號的意義也必然隨時間流轉而改變，那麼責任便落在讀者身上了。我們閱讀時，還真要有足夠的智慧，不好被過多的符號意義錯誤引導，以致過份解讀呀。
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（越說越遠）
為甚麼我會常常把符號掛在口邊呢？是因為我覺得，符號真的是太有趣了。符號的時空性，符號意義的塑造，符號與思考謬誤的關係，這些都是很有趣的課題。
對我而言，一切都是符號。符號可以是簡單的紙上面的一筆一劃，可以是一件物件，可以是一個人，也可以是一個地方，甚麼只是一種顏色，一個聲音。我們每天都在用符號，利用符號幫助我們思考，但同時地，符號也在不斷地控制我們的思考。尤其是在現今的社會氛圍，黃色藍色、絲帶雨傘，統統都是意義深遠的符號。我們嘗試於符號間劃上不同的等號，介定同義、反義，但同時亦被這種思維束縛，以致思考上有偏差，這些都是很值得研究和探討的問題。舉個例子說，黃絲帶、民主、真普選、反水貨、反共，很多人會毫不猶疑地在這之間劃上等號；但如果你真的是這樣想的話，我只好說，世界不是你想得這麼簡單。要麼你就清楚明白符號背後每個真正含意，要麼你就用一般文字解釋你所想，不要作這種綑縛式的思考，那只能引導你作出不確當的結論和判斷。
可是呀，我就只懂得越講越亂。或者，我需要更多時間才可以把我對符號的哲學思路理清一點。這裏寫的，就當是一個簡單而又混亂的總綱吧。
2015年3月9日 星期一
重讀
身為一個典型的完美主義者，我對自己寫的文字很是挑剔。所以我三不五時都會重讀以前寫過的文章，撿出錯字粒、別字粒；細閱與反芻間，品味過去自己的文筆，裏面寫得好和寫的不好的地方。
結果多半是很慚愧的。我總覺得文筆是退步了。
退步的原因可以有很多。第一大原因是少讀了中文書。從前看書很廣、很雜，現在都沒這習慣了。半是懶惰，半是沒有時間，感覺整個人的文化質素沒從前的高，這樣的話會很鄙視自己。而且面書瀏覽得多，讀的多半是沒有質素、沒有修養、沒有品味的文字，那自己寫的文字怎麼會好呢？英文諺語有一句：You are what you eat。現在改一改：You are what you read。也成道理。
第二個原因可以算在英文的頭上。讀心理系呀，研究、課本、參考書，統統都是用英文寫的。那當然有影響啦。兼加學了新的語言，文句語法等跟中文也不對等，寫作時難免文句不通順了。可是呀，我英文也不見得進步了多少。嗯。
*
真的很慚愧。我從前可是連文言文也懂寫的。只是兩年前的我。那時我愛上了讀唐詩、宋詞、古文。當時的我是會拿起《古文觀止》誦讀的呢。
我說的文言文是這篇。
論文意的深度和表達技巧、文章的結構和修辭，余以為這篇文章都有相當不俗的表現。呃，為甚麼我現在寫不出這種文章。
結果多半是很慚愧的。我總覺得文筆是退步了。
退步的原因可以有很多。第一大原因是少讀了中文書。從前看書很廣、很雜，現在都沒這習慣了。半是懶惰，半是沒有時間，感覺整個人的文化質素沒從前的高，這樣的話會很鄙視自己。而且面書瀏覽得多，讀的多半是沒有質素、沒有修養、沒有品味的文字，那自己寫的文字怎麼會好呢？英文諺語有一句：You are what you eat。現在改一改：You are what you read。也成道理。
第二個原因可以算在英文的頭上。讀心理系呀，研究、課本、參考書，統統都是用英文寫的。那當然有影響啦。兼加學了新的語言，文句語法等跟中文也不對等，寫作時難免文句不通順了。可是呀，我英文也不見得進步了多少。嗯。
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真的很慚愧。我從前可是連文言文也懂寫的。只是兩年前的我。那時我愛上了讀唐詩、宋詞、古文。當時的我是會拿起《古文觀止》誦讀的呢。
我說的文言文是這篇。
論文意的深度和表達技巧、文章的結構和修辭，余以為這篇文章都有相當不俗的表現。呃，為甚麼我現在寫不出這種文章。
覆友人信（節錄）
......或者我可以分享一下我的宗教觀。從前我自己說得不好，但看過陶國璋的說法後，好像較易整理。一旦選擇了一個宗教後，我們難免會排斥其他宗教的神祇，分別就只有激進程度。伊斯蘭如是，基督教如是。但我思想中的理性的一部分會在乎「真」。基督是「真」的嗎？阿拉是「真」的嗎？可恨是，所謂能證真的證據，都是自圓其說的文字，經文間甚至偶有矛盾。那這個排他的做法便站不穩陣腳了。你連證明自己的能力都沒有，何以證偽別的宗教的神？
但我又的確相信有「神」。這個「神」用了引號，是因為我不在乎衪／它是否一個神祇（Deity）或者是否擁有一個身份（Entity）。衪／它可能只是一股力量，而且必須是神祕而不可知的。這樣會比較容易解釋世界，也比較理性。而所有宗教信仰派別都是人所創造的，凡人必有人心，凡人心皆不可信，因為沒有不自私的人，也沒有沒做過錯事的人。簡而言之，我相信宗教，而又不相信任何宗教。好像有點玄，但事實的確如此；也好像有點矛盾，卻又不盡然。而人最後能夠信任的，就只有理性和邏輯，可惜現今的人好像也逐漸喪失這能力。
無獨有偶，German Literature入面介紹過一個由Gotthold Ephraim Lessing寫的一個刻本，名為"Nathan der Weise"（智者納坦）。刻本中心主旨探討Religion Tolerance，我認為正是我於上面的說法：容納、尊重其他信仰，而非排他。中間有一段很有趣的寓言，但我不在這裏寫了......
*
為甚麼談到這個我就不分享了。但這的確是我綜合這幾年的思考所得的。說得其實也不太好。但已經說了很多心中的想法。
信寄出去收不回，所以在這裏留個存照，好讓日後在思考的路途上迷失時，也可從字裏行間找尋昔日的自己。
*
補充幾句。我相信的是宗教的力量。我也相信有一些人是特別需要一些體物（Figure）／形相／經典來作為宗教的載體，這對他們也是有用的。我只是從理性的角度出發，指出我們永遠無辦法無瑕地證真或證偽這些體物／形相／經典。在「所有『歷史』都是人所寫成的」的信念上，我只能夠絕望地承認我們無法知道這些「宗教」的真偽，而我們只能夠相信理性所得出的結論。
我絕對也擁抱這些宗教所持的某一些理念，因為大部分這些理念都是導人為善，而且是普世價值，不贅。但同時也必須指出，這並不代表我便需要或已經信奉了某一個宗教，也不代表所有信奉此宗教者能夠實行這些理念。上兩句所說的，亦說明了「某宗教」及「該宗教所擁抱的價值」兩者並沒有若且僅若（if and only if）的關係，正正也是我認為不需要相信任何宗教的另一原因。
但我又的確相信有「神」。這個「神」用了引號，是因為我不在乎衪／它是否一個神祇（Deity）或者是否擁有一個身份（Entity）。衪／它可能只是一股力量，而且必須是神祕而不可知的。這樣會比較容易解釋世界，也比較理性。而所有宗教信仰派別都是人所創造的，凡人必有人心，凡人心皆不可信，因為沒有不自私的人，也沒有沒做過錯事的人。簡而言之，我相信宗教，而又不相信任何宗教。好像有點玄，但事實的確如此；也好像有點矛盾，卻又不盡然。而人最後能夠信任的，就只有理性和邏輯，可惜現今的人好像也逐漸喪失這能力。
無獨有偶，German Literature入面介紹過一個由Gotthold Ephraim Lessing寫的一個刻本，名為"Nathan der Weise"（智者納坦）。刻本中心主旨探討Religion Tolerance，我認為正是我於上面的說法：容納、尊重其他信仰，而非排他。中間有一段很有趣的寓言，但我不在這裏寫了......
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為甚麼談到這個我就不分享了。但這的確是我綜合這幾年的思考所得的。說得其實也不太好。但已經說了很多心中的想法。
信寄出去收不回，所以在這裏留個存照，好讓日後在思考的路途上迷失時，也可從字裏行間找尋昔日的自己。
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補充幾句。我相信的是宗教的力量。我也相信有一些人是特別需要一些體物（Figure）／形相／經典來作為宗教的載體，這對他們也是有用的。我只是從理性的角度出發，指出我們永遠無辦法無瑕地證真或證偽這些體物／形相／經典。在「所有『歷史』都是人所寫成的」的信念上，我只能夠絕望地承認我們無法知道這些「宗教」的真偽，而我們只能夠相信理性所得出的結論。
我絕對也擁抱這些宗教所持的某一些理念，因為大部分這些理念都是導人為善，而且是普世價值，不贅。但同時也必須指出，這並不代表我便需要或已經信奉了某一個宗教，也不代表所有信奉此宗教者能夠實行這些理念。上兩句所說的，亦說明了「某宗教」及「該宗教所擁抱的價值」兩者並沒有若且僅若（if and only if）的關係，正正也是我認為不需要相信任何宗教的另一原因。
2015年3月8日 星期日
雲中大東
身困斗室之中，心想出外遊玩。本性仁，略欠智，故較樂山。友人隨興邀我方夜上山，本因瑣務而煩躁的心，一時間也寬了，問准家母後起行。
他說雲低，上大東山或有機會一睹雲海日出。攀大嶼之峰多遍，知道落空的成數較高，登山時也一抱太大期望。可以有一晚逃出狹室，以天為房頂，以草為牀，以樹為壁，就已經很感恩了。
從伯公坳上，走那熟悉的石級。半片明月時從雲隙間探出頭來，反射的光線已足夠引路。坐於石間小休，關掉頭燈，讓眼睛習慣黑暗，欣賞朦朧下的荒山。鳳凰山峰高聳特立，雲片浮於山腰處，像一個腼腆姑娘，用紗紡掩著半張臉，含羞迎客。山腳一條昏黃的長蛇，是車兒穿山之路。遠方天泛橙黃，通明之處，知是城區所在。
再上便入雲了。上不見月光，下不見漁火，就連前路也不見，憑經驗和感覺而走。濕泥滿路，腳旁的草蕨也滿是水珠。與友人一直按前人開出的依稀小徑，直攻上頂。
上峰了。峰是開揚的，但完全入雲，所以不辨西東。狂風不息，濕氣夾著風勢使人格外寒冷。好不容易架起營帳，掛上營燈，殘光不住搖曳。營幕跟營帳不住互相拍打，啪啦啪啦的，徹夜未息。水珠滲過布帆，不時滴在身上。開始的一兩小時還在擔心營幕，後來發覺風是不會停的，擔心也沒有用，就當作是給營帳的一個考驗。但在又濕又冷又有無止風聲的夜裏，任你有多累都不會入眠的。這分明就是睡眠剝削實驗。
預計五時起床準備煮早餐、看日出，但起床的前提是你要有睡過。眼光光的聽了一夜風聲，打開營帳，仍是那一片白茫。罷了，繼續閉目吧。
約莫六時，風稍稍緩了半個多小時，這一定是山神的恩賜。好好把握這段時間入夢，淺淺的終於可以睡上一個睡眠循環。八時了，友人也是醒來的。「不如走吧。」
天是明的，但太陽伯伯躲起雲後。你有本事便飛上雲層看，沒的話就待在這山頭乾吃風。花了半小時草草收起營幕營帳，覓路下山。憑記憶找回上一晚上山的小徑，一步一步的走。風仍然是很大，把口水鼻水都從口中鼻中吹出來。與友人相隔一、兩步，談話要用吼的；多隔一、兩步，就聽不見他，也看不見他了。濕氣極重，整塊鏡片都是水珠。草草抹了一次，沒十秒便又重佈水珠。沒耐煩的把眼鏡脫下，反而走得更小心翼翼，滑的次數比前行的友人更少呢。後來一直到雙東坳才可勉強把眼鏡重新戴上，但前方的路仍然一片迷矇。
往梅窩方向下山，一路上也遇不少山友，心想「除了我倆還有傻人大霧上山」之餘，也暗暗佩服他們的毅力。也有有心山友是沿路撿垃圾的，敬佩之情便更深了。雲層逐漸逐漸稀薄，從雲變霧，前方的路慢慢的變得清晰起來。轉眼便入南山林裏，沿車路走至碼頭，空肚走了約莫三個小時，終於吃得快餐店的早餐。雲中大東之行至此而終。
他說雲低，上大東山或有機會一睹雲海日出。攀大嶼之峰多遍，知道落空的成數較高，登山時也一抱太大期望。可以有一晚逃出狹室，以天為房頂，以草為牀，以樹為壁，就已經很感恩了。
從伯公坳上，走那熟悉的石級。半片明月時從雲隙間探出頭來，反射的光線已足夠引路。坐於石間小休，關掉頭燈，讓眼睛習慣黑暗，欣賞朦朧下的荒山。鳳凰山峰高聳特立，雲片浮於山腰處，像一個腼腆姑娘，用紗紡掩著半張臉，含羞迎客。山腳一條昏黃的長蛇，是車兒穿山之路。遠方天泛橙黃，通明之處，知是城區所在。
再上便入雲了。上不見月光，下不見漁火，就連前路也不見，憑經驗和感覺而走。濕泥滿路，腳旁的草蕨也滿是水珠。與友人一直按前人開出的依稀小徑，直攻上頂。
上峰了。峰是開揚的，但完全入雲，所以不辨西東。狂風不息，濕氣夾著風勢使人格外寒冷。好不容易架起營帳，掛上營燈，殘光不住搖曳。營幕跟營帳不住互相拍打，啪啦啪啦的，徹夜未息。水珠滲過布帆，不時滴在身上。開始的一兩小時還在擔心營幕，後來發覺風是不會停的，擔心也沒有用，就當作是給營帳的一個考驗。但在又濕又冷又有無止風聲的夜裏，任你有多累都不會入眠的。這分明就是睡眠剝削實驗。
預計五時起床準備煮早餐、看日出，但起床的前提是你要有睡過。眼光光的聽了一夜風聲，打開營帳，仍是那一片白茫。罷了，繼續閉目吧。
約莫六時，風稍稍緩了半個多小時，這一定是山神的恩賜。好好把握這段時間入夢，淺淺的終於可以睡上一個睡眠循環。八時了，友人也是醒來的。「不如走吧。」
天是明的，但太陽伯伯躲起雲後。你有本事便飛上雲層看，沒的話就待在這山頭乾吃風。花了半小時草草收起營幕營帳，覓路下山。憑記憶找回上一晚上山的小徑，一步一步的走。風仍然是很大，把口水鼻水都從口中鼻中吹出來。與友人相隔一、兩步，談話要用吼的；多隔一、兩步，就聽不見他，也看不見他了。濕氣極重，整塊鏡片都是水珠。草草抹了一次，沒十秒便又重佈水珠。沒耐煩的把眼鏡脫下，反而走得更小心翼翼，滑的次數比前行的友人更少呢。後來一直到雙東坳才可勉強把眼鏡重新戴上，但前方的路仍然一片迷矇。
往梅窩方向下山，一路上也遇不少山友，心想「除了我倆還有傻人大霧上山」之餘，也暗暗佩服他們的毅力。也有有心山友是沿路撿垃圾的，敬佩之情便更深了。雲層逐漸逐漸稀薄，從雲變霧，前方的路慢慢的變得清晰起來。轉眼便入南山林裏，沿車路走至碼頭，空肚走了約莫三個小時，終於吃得快餐店的早餐。雲中大東之行至此而終。
2015年3月7日 星期六
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